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【转载】般若文海(普通人都能看懂的佛书)佛教电子书 佛教书籍 佛教文集 佛经   

2014-02-26 15:42:39|  分类: 传统文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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引文来源  般若文海(普通人都能看懂的佛书)佛教电子书 佛教书籍 佛教文集 佛经 - 恭敬礼拜 南无普光佛的日志 - 网易博客 - 恭敬礼拜 南无普光佛的日志 - 网易博客
 
 
般若文海(普通人都能看懂的佛书) [繁體版]

 

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<<奉持 八关斋戒 能治疗一切绝症.《菩萨处胎经》云:“八关斋戒者,是诸佛之母。”>>

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原文地址:持戒一日一夜了生死,万修万人去的法门---八关斋戒作者:沙门惜福

皈依三宝,是信佛的入门;五戒十善,是学佛的基础;
八关斋戒是了脱生死的门径,是消除罪业的方便法,是修出世的正因。
根据佛经,一日一夜受持八关斋戒,即可了生死,出三界,灭无量罪业。
是目前简便易行有效的,适合广大在家学佛弟子的修行方法。
一、受持一日一夜八关斋戒的功德利益:
1、决定往生:持一日一夜八关斋戒,威仪无缺,以此功德,回向西方极乐净土,是名中品中生。(依据《佛说观无量寿佛经》)
2、余罪消灭:持一日一夜八关斋戒,除五逆罪,余一切罪,悉皆消灭。(依据《优婆塞戒经


二、经典依据:
1、《佛说观无量寿佛经》(刘宋西域三藏法师彊良耶舍 译):
“中品中生者,若有众生,若一日一夜,持八戒斋;若一日一夜,持沙弥戒;若一日一夜,持具足戒;威仪无缺,以此功德回向,愿求生极乐国。”
”戒香熏修。如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻,空中有声赞言:善男子,如汝善人,随顺三世诸佛教法,我来迎汝!行者自见,坐莲华上。莲华即合,生于西方极乐世界。“
“在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊,闻法欢喜,得须陀洹,无半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。”
2、《优婆塞戒经》(北凉中印度三藏法师昙无谶译)八斋戒品:
“善男子,若有从他三受三归,三受八戒,是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时,是时则失。是故不得佛像边受,要当从人。根本清净,受已清净,庄严清净,觉观清净,念心清净,求报清净,是名三归清净斋法。”
“善男子,若能如是清净归依,受八戒者,除五逆罪,余一切罪,悉皆消灭。”
三、八关斋戒的佛经出处:


 
《佛说斋经》(吴月氏国居士支谦译)
 闻如是。一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶。早起沐浴着彩衣。与诸子妇俱出。稽首佛足一面坐。佛问维耶。沐浴何早。对曰。欲与诸妇俱受斋戒。佛言。斋有三辈。乐何等斋。维耶长跪言。愿闻何谓三斋。佛言。一为牧牛斋。二为尼犍斋。三为佛法斋。牧牛斋者。如牧牛人求善水草饮饲其牛。暮归思念何野有丰饶。须天明当复往。若族姓男女已受斋戒。意在家居利欲产业。及念美饮食育养身者。是为如彼牧牛人意。不得大福非大明。尼犍斋者。当月十五日斋之时。伏地受斋戒。为十由延内诸神拜言。我今日斋不敢为恶。不名有家彼我无亲。妻子奴婢非是我有。我非其主。然其学贵文贱质无有正心。至到明日相名有如故事斋如彼者。不得大福非大明。佛法斋者。道弟子月六斋之日受八戒。何谓八。
  第一戒者。尽一日一夜持。心如真人。无有杀意慈念众生。不得贼害蠕动之类。不加刀杖。念欲安利莫复为杀。如清净戒以一心习。
  第二戒者。尽一日一夜持。心如真人。无贪取意思念布施。当欢喜与自手与。洁净与恭敬与。不望与却悭贪意。如清净戒以一心习。
  第三戒者。一日一夜持。心如真人。无淫意不念房室。修治梵行。不为邪欲心不贪色。如清净戒以一心习。
  第四戒者。一日一夜持。心如真人。无妄语意思念至诚安定徐言。不为伪诈心口相应。如清净戒以一心习。
  第五戒者。一日一夜持。心如真人。不饮酒不醉。不迷乱不失志。去放逸意。如清净戒以一心习。
  第六戒者。一日一夜持。心如真人。无求安意。不着华香。不傅脂粉。不为歌舞倡乐。如清净戒以一心习。
  第七戒者。一日一夜持。心如真人。无求安意。不卧好床。卑床草席。捐除睡卧。思念经道。如清净戒以一心习。
  第八戒者。一日一夜持。心如真人。奉法时食。食少节身。过日中后不复食。如清净戒以一心习。
  佛告维耶。受斋之日当习五念。何谓五。
  一当念佛。佛为如来。为至真。为等正觉。为明行足。为善逝世间父无上士经法御天人师。号曰佛。是念佛者。愚痴恶意怒习悉除。善心自生思乐佛业。譬如以麻油澡豆沐头垢浊得除。斋念佛者。其净如是。众人见之莫不好信。
  二当念法。佛所说法三十七品。具足不毁思念勿忘。当知此法为世间明。是念法者。愚痴恶意怒习悉除。善心自生用乐法业。譬如以麻油澡豆浴身垢浊得除。斋念法者。其净如是。众人见之莫不好信。
 三当念众。恭敬亲附依受慧教。佛弟子众。有得沟港受沟港证者。有得频来受频来证者。有得不还受不还证者。有得应真受应真证者。是为四双之八辈丈夫皆为戒成定成慧成解成度知见成。为圣德为行具。当为叉手天上天下尊者福田。是念众。愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐众之业。譬如以淳灰浣衣垢污得除。斋念众者。其德如是。众人见之莫不好信。
  四者念戒。身受佛戒一心奉持。不亏不犯不动不忘。善立慎护为慧者举。后无所悔不以有望。能等教人。是念戒者。愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐戒统业。如镜之磨垢除盛明。斋念戒者。其净如是。众人见之莫不好信。
五当念天。第一四天王。第二忉利天。盐天。兜术天。不憍乐天。化应声天。当自念。我以有信有戒有闻有施有智。至身死时精神上天。愿不失信戒闻施智。是念天者。愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐天统业。譬如宝珠常治清明。斋念天者。其净如是。奉持八戒习五思念。为佛法斋。与天参德灭恶兴善。后生天上终得泥洹。是以智者。自力行出心作福。
  如是维耶。斋之福佑明誉广远。譬是天下十六大国。是十六国满中众宝不可称数。不如一日受佛法斋。如此其福者。则十六国为一豆耳。天上广远不可称说。当今人间五十岁。为第一天上一日一夜。第一四天上寿五百岁。彼当人间九百万岁。佛法斋者。得生此天上。人间百岁为忉利天上一日一夜。忉利天寿千岁。当人间三千六百万岁。人间二百岁为盐天上一日一安隐快乐。猗善众多我少说耳。凡人行善魂神上天受福无量。维耶闻佛语欢喜言。善哉善哉世尊。斋之福德甚快无量。愿受佛戒。从今已后月月六斋。竭力作福至死。佛说经已。皆欢喜受教。
四、八关斋戒的简要内容:
一、不杀生;
二、不偷盗;
三、不非梵行;
四、不妄语;
五、不饮酒;
六、不著香花鬘,不香油涂身;
七、不歌舞倡伎,不故往观听;
八、不坐高广大床;
九、不非时食。
前八条为戒,后一条为斋。
五、世尊在多部佛经中称叹八关斋戒之功德
受持八关斋戒,虽仅一日一夜,如能守持清净,可得无量功德。
《阿含经》云:『持八关斋得尽诸漏,入涅槃城。』
《增壹阿含经》云:『又善男子.善女人。持八关斋人。欲求作一方天子。二方.三方.四方天子。亦获其愿。欲求作转轮圣王者。亦获其愿。所以然者。以其持戒之人所愿者得。若善男子.善女人。欲求作声闻.缘觉.佛乘者。悉成其愿。吾今夜。盐天寿二千岁。当人间一亿五千二百万岁。人间四百岁为兜术天上一日一夜。兜术天寿四千岁。当人间六亿八百万岁。人间八百岁为不骄乐天上一日一夜。不骄乐天寿八千岁。当人间二十三亿四千万岁。人间千六百岁为化应声天上一日一夜。化应声天寿万六千岁。当人间九十二亿一千六百万岁。若人有信有戒有闻有施有智奉佛法斋。当命尽时。其人精神。皆生此六天上成佛由其持戒。五戒.十善。无愿不获。诸比丘。若欲成其道者。当作是学。』
《四天王经》云:『所在之处有持此戒者,恶鬼远之,住处安稳。是故于六斋日,持斋受戒,得福增多。』
《十善戒经》云:『持八关斋者,一、不堕地狱。二、不堕畜生。三、不堕饿鬼。四、不堕修罗。故此八戒,又称八种胜法。』
《佛说护净经》云:『一日持斋,得六十万世余粮。』
药师经》云。『若有病人欲脱病苦者,当为其人,七日七夜。受持八分斋戒。』
又云:『有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,以此善根,求生西方极乐世界,而未定者,若闻药师琉璃光如来名号,临命终时有八大菩萨,(文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨。)乘神通来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。』
《菩萨处胎经》云:“八关斋戒者,是诸佛之母。”
《佛说优婆夷堕舍迦经》云:“今我得佛道,本从是八戒起。”
《大般涅槃经》梵行品云:“波罗奈国有屠儿,名曰广额,于日日中杀无量羊。见舍利弗,即受八戒,经一日一夜。以是因缘,命终得为北方天王毗沙门子。“
《佛说普达王经》云:『先王在世时,有持盖小儿,随先王斋戒一日奉行正法,清净守意。其后过世,魂神还生,为王作子。今致尊贵,皆由宿行斋戒所致。』
《犍陀国王经》云:『佛言,乃昔拘那含牟尼佛时,王与牛为兄弟,共作优婆塞。持斋戒一日一夜,王守法精进,不敢懈怠,现为国王。』
《百喻经》云:『佛言,迎叶佛时,有二婆罗门,共受斋法。一求生天,二求人王,受已俱还,诸婆罗门,劝与共食,求生天者,以破斋故,不果所愿,其不食者得为国王』
《优婆塞戒经》又云:“若能如是清净受持八戒者,是人则得无量果报,至无上乘。”
又云:“弥勒出时,百年受斋,不如我世一日一夜。”
又云:“善男子!是八斋戒,即是庄严无上菩提之璎珞也。”

六、受持八关斋戒法(据《在家律要广集》摘编)
一、归依三宝
(各称自己名)归依佛,归依法,归依僧,一日一夜为净行优婆塞(优婆夷)如来至真等正觉是我世尊。(三说)
二、三结
(各称自己名)归依佛竟,归依法竟,归依僧竟,一日一夜为净行优婆塞(优婆夷),如来至真等正觉是我世尊。(三说)
三、教受斋戒法
(各称自己名)若身业不善,若口业不善,若意业不善:贪欲、嗔恚、愚痴故。若今世,若先世,有如是罪,今日诚心忏悔,身清净、口清净、意清净,受持八戒。
第一,如诸佛尽寿不杀生,(各称名)一日一夜不杀生;
第二,如诸佛尽寿不偷盗,(各称名)一日一夜不偷盗;
第三,如诸佛尽寿不淫欲,(各称名)一日一夜不淫欲;
第四,如诸佛尽寿不妄语,(各称名)一日一夜不妄语;
第五,如诸佛尽寿不饮酒,(各称名)一日一夜不饮酒;
第六,如诸佛尽寿不著香花鬘,不香涂身,(各称名)一日一夜不著香花鬘,不香涂身;
第七,如诸佛尽寿不歌舞倡伎,不往观听,(各称名)一日一夜不歌舞倡伎,不往观听;
第八,如诸佛尽寿不坐高广大床,(各称名)一日一夜不坐高广大床;
第九,如诸佛尽寿不非时食,(各称名)一日一夜不非时食。
四、回向
我今以此受持八关斋戒的功德,四恩总报,三有齐资,普与众生,同生净土,齐成佛道。


 
持八关斋戒的福报故事:慈童女缘第七
  昔佛在王舍城。告诸比丘。于父母所。少作供养。获福无量。少作不顺。获罪无量。诸比丘白佛言。世尊。罪福之报。其事云何。佛言。我于过去久远世时。波罗奈国有长者子。名慈童女。其父早丧。钱财用尽。役力卖薪。日得两钱。奉养老母。方计转胜。日得四钱。以供于母。遂复渐差。日得八钱。供养于母。转为众人之所体信。远近投趣。获利转多。日十六钱。奉给于母。众人见其聪明福德。而劝之言。汝父在时。常入海采宝。汝今何为不入海也闻是语已。而白母言。我父在时。恒作何业。母言。汝父在时。入海取宝。便白母言。我父若当入海采宝。我今何故。不复入海。母见其子慈仁孝顺。谓不能去。戏语之言。汝亦可去。得母此语。谓呼已定。便计伴侣。欲入海去。庄严既竟。辞母欲去。母即语言。我唯一子。当待我死。何由放汝。儿答母言。先若不许。不敢正意。母已许我。那得复遮。望以此身立信而死。许他已定。不复得住。母见子意正。前抱脚哭。而作是言。不待我死。何由得去。儿便决意。自掣手出脚。绝母数十根发。母畏儿得罪。即放使去。共诸商贾。遂入于海。达到宝渚。多取珍宝。与诸同伴。便还发引。时有二道。一是水道。一是陆道。众人皆言从陆道去。即从陆道。时彼国法。贼来劫夺。若得商主。诸商人物。皆入于贼。不得商主。虽获财物。商主来还。尽归财物。以是之故。是慈童女。恒出营别宿。商人早起。来迎取之。一夜大风。商人卒起。忘不迎取。商主于后。即不得伴。不识途径。见有一山。便往至上。遥见有城。绀琉璃色。饥渴困乏。疾走向之。尔时城中。有四玉女擎如意宝珠。作倡伎乐。而共来迎。四万岁中。受大快乐。于是自然。厌离心生。便欲舍去。诸玉女言。阎浮提人。甚无反复。共我生活。经四万岁。云何一旦舍我而去。不顾其言。便复前行。见颇梨城。有八玉女。擎八如意珠。亦作伎乐。而来迎之。八万岁中。极大欢乐。生厌恶心。复舍远去。至白银城。有十六玉女。擎十六如意珠。如前来迎。十六万岁。受大快乐。亦复舍去。至黄金城。有三十二玉女。擎三十二如意珠。如前来迎。又三十二万岁。受大快乐。亦欲舍去。诸玉女言。汝前后所住。常得好处。自此已去。更无好处。不如即住。闻是语已。而自念言。诸玉女等。恋慕我故。作是语耳。若当前进必有好处。即便舍去。遥见铁城。心生疑怪。而作是念言。外虽是铁。内为极好。渐渐前进。并近于城。亦无玉女来迎之者。复作念言。城中甚似极大快乐。是故不及来迎于我。转转前进。遂入铁城。门关已下中有一人头戴火轮。舍此火轮。着于童女头上。即便出去。慈童女。问狱卒言。我戴此轮。何时可脱。答言。世间有人。作其罪福。如汝所作。入海采宝。经历诸城。久近如。然后当来代汝受罪。此铁轮者。终不堕地。慈童女问言。我作何福。复作何罪。答言。汝昔于阎浮提。日以二钱。供养于母。故得琉璃城。四如意珠。及四玉女。四万岁中。受其快乐。四钱供养母故。得颇梨城。八如意珠。八玉女等。八万岁中。受诸快乐。八钱供养母故。得白银城。十六如意珠。十六玉女。十六万岁。受于快乐。十六钱供养母故。得黄金城。三十二如意珠。三十二玉女。三十二万岁。受大快乐。以绝母发故。今得戴铁火轮。不曾堕地。有人代汝。乃可得脱。又问言。今此狱中。颇有受罪如我比不。答言。百千无量。不可称计。闻是语已。即自思惟。我终不免。愿使一切应受苦者尽集我身。作是念已。铁轮即堕地。慈童女语狱卒言。汝道此轮。不曾有堕。今何以堕。狱卒嗔忿。即以铁叉。打童女头。寻便命终。生兜术陀天。欲知尔时慈童女者。即我身是。诸比丘当知。于父母所。少作不善。获大苦报。少作供养。得福无量。当作是学。应勤尽心奉养父母。
 
八关斋戒正轨

香赞

炉香乍热  法戒蒙熏  诸佛海会悉遥闻  随处结祥云  诚意方殷  诸佛现全身  南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

忏悔

往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生。今对佛前求忏悔

往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生。一切罪障皆忏悔

往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生。一切罪根皆忏悔(如是至诚,三求忏悔三拜)

请圣

南无本师释迦牟尼佛(三称)

受持八关斋戒法

甲、发愿:皈命一切佛,惟愿一切佛菩萨众,摄受於我。(一说一拜)

我今皈命胜菩提,最上清净佛法众(众即僧也)

我发广大菩提心,自他利益皆成就

忏除一切不善业,随喜无边众福蕴

先当不食一日中(案即一日夜中过午不食),后修八种长养法。(三说,就地一拜)

皈依三宝咒:唵璞(不)卡母。

受三昧耶咒:唵三妈呀斯度凡姆。

发菩提心咒:唵菩提吉打姆多吧打牙密

乙、三皈(得戒体)我弟子某某惟愿某某阿阇梨(译为教授/轨範师)摄受於我,我从今时,发净信心,乃至坐菩提场,成等正觉,誓皈依佛,二足胜尊,(二足言福足慧足)誓皈依法离欲胜尊誓皈依僧调伏胜尊如是三宝是所归趣。(三说三拜)

丙、八戒(明戒相):我某甲净信优婆塞惟愿某某阿阇梨,忆持护念,我从今日今时,发起清净心,乃至过是夜分,讫於明旦日初出时,於其中间奉持八戒。所谓一不杀生,二不偷盗,三不淫欲,四不妄语,五不饮酒,六不非时食,七不香华蔓庄严其身,亦不歌舞倡伎。八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事,誓愿不舍清净禁戒八种功德。(三说三拜)

丁、回向:我持戒行,庄严其心,令心喜悦,广修一切相应胜行,(胜行即定慧也与戒相应之。)求成佛果,究竟圆满。(一说一拜)

我发无二最上心,为诸众生不请友,胜菩提行善所行(殊胜之菩提行,为善人所行),成佛世间广利益,愿我乘是善业故,此世不久成正觉,说法饶益於世间,解脱众生三有苦。(一说一拜)

注:过午之后(十二时以后)凡丸散膏丹一切药品、红糖、白糖、冰糖、糖水、米糖、麦糖、蜂蜜、汽水、果汁(滤清无渣)姜汤、盐水均不可饮服。豆浆、牛奶、糕饼、面类食品,则律中更不许饮用,食则违犯

 

受持八关斋戒是否能饮水?

每次受八关斋戒的时候,心里总有一个疑团:究竟过午能不能喝水?在产生此疑问之前,见到汉地的寺院法师为居士们授八关斋戒时,都允许大家过午喝水的。甚至有些寺院还特意煮了很多罗汉果水或糖水给大家饮用,说只要不食有渣的东西即可。以至于到了下午的时候,很多受持八关斋戒的居士们就大碗大碗地倒糖水喝,有点争先恐后的感觉,迟了喝得少的好像就吃亏一样。还有在网络上搜索一下,到处都是教人在受持八关斋戒时可以饮水的贴子,以致在汉地形成这样一种风气:受持八关斋戒过午是可以喝水的。只要不吃有渣的东西即不破戒。

 

是否真的就如此呢?笔者以前也是尊重这种说法,但有一天,我开始存下了疑问,以后在受持八关斋戒时尽量地过午不喝一滴水。是什么原因使我存疑呢?那是我在翻看藏地五明佛学院堪布们的著作时,其中一本书中介绍了八关斋戒的功德,并讲说了一个事例:往昔在印度有一位居士在受持八关斋戒时,因为忍受不了饥饿,在下午食用了一块饼干以及喝了一杯水,以此原因死后立即堕入金刚地狱受大苦楚。按书中的意思来看,不仅是吃食物会破戒,就是饮水也会破戒的。所以我便开始质疑起汉地对过午能喝水的这种说法。直到最近,看到汉地的高僧大德之一的梦参老和尚在关于《华严经梵行品》中的开示中有这么一句:[还有大家都知道,过午不食,过午不准喝水,茶水都不可以。]因为每个地方的时间不同,如果是在中国受戒,然后坐飞机到别的国家,这样有了一个时间差,虽然别国可能是下午或者晚上,但在中国还没过午,这种特殊情况则允许进食饮水。
   

直到此时笔者才豁然明了,原来藏汉二地对八关斋戒的看法是一致的,只是汉地许多寺院的法师由于不懂的缘故,错误地教导了大家,大家又再一传十、十传百以致目前大多数的寺院在为信众传授八关斋戒时,都是允许他们过午饮水的。这可能是根据字面上的意思来理解,以为不食就是只要不吃东西就可以了,所以才会有此错误的现象出现。很多年纪大些的居士现在受八关斋戒时,一到下午就拼命地喝糖水,以此饱肚才不会太难受。悲哀呀,由于错误的观念,错误的引导,我们的学佛信众为了能忏悔罪障,能积福往生受持八关斋戒,却犯了过午不食这条堕罪,想积福却没能持清净戒律,虽然不是主观上的故意造犯,但戒体已不清净了,想要还有很大的福报那是不可能的了。
   

为了让大家懂得真正的道理,让大家都能认真受持清静的八关斋戒,笔者呼吁广大信众重视这一问题,不仅自己更正错误的看法,还要告诉身边学佛的人知道,让大家都能蒙受法益!八关斋戒虽然只是受持一天一夜,但却可以积下很大的福报,消灭深重的罪业。正是由于它的功德利益如此之大,所以在诸如《佛说阿弥陀经》等相关经典上都有提到八关斋戒的。然而,破戒的过患也是相当重大的。比如上面提到的那位居士因为犯了过午不食而堕于地狱受苦,因此,我们必须注重八条戒律中的每一条,搞懂它的真正涵义才能无有所犯地受持净戒。这样,才能实现我们学佛中想要达到的目的。往所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴;从身语意之所生,一切我今皆忏悔。如果我们想要往生西方极乐世界,受持八关斋戒是助缘;想要上生兜率内院听弥勒菩萨说法并随之下生成佛度众生也需受持一日一夜的八关斋戒,因此,八关斋戒是在家信众积福忏罪的如意之宝。为了更好地帮助我们在学佛道路上打下基础,请忍受半天一夜的饥渴,我想我们都应该做得到的。

 

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